ولعلّ إطلاق كلام العلامة فضل الله يدلّ على قبوله بهذا المبنى أيضاً ، على أساس أنّ الشيخ هو مرجع يُرجع إليه في الرواية وليس مطلق راوٍ « 1 » . كما ذهب إليه الأردبيلي في ظاهر كلامه « 2 » ، والعلامة المجلسي « 3 » ، والخواجوئي والسيد علي الفاني والكجوري الشيرازي والمحدث النوري ، وغيرهم « 4 » . وقد ذكر الوحيد البهبهاني من أمارات الوثاقة كون الراوي من مشايخ الإجازة ، وأنّ المتعارف عدّه حسناً ، وقد يظهر من بعضٍ دلالته على الوثاقة ، ومن بعضٍ آخر أنّه في أعلى درجات الوثاقة والجلالة ، ناسباً إلى القيل أنّ التعديل بهذه الجهة طريقة كثير من المتأخّرين « 5 » . الرأي الثاني : ما ذهب إليه جماعة آخرون من العلماء ، من عدم عدّ شيخوخة الإجازة من موجبات التوثيق ، ومن أبرزهم السيّد الخوئي ، والسيّد الخميني ، والشيخ التبريزي ، والشيخ آصف محسني ، والسيد علي السيستاني ، وغيرهم من العلماء « 6 » .

--> ( 1 ) محمّد حسين فضل الله ، فقه الحج 3 : 233 . ( 2 ) انظر : جامع الرواة 2 : 471 ، 536 . ( 3 ) انظر : ملاذ الأخيار 1 : 247 . ( 4 ) انظر : الخواجوئي ، الرسائل الفقهيّة 2 : 366 ( على احتمال في الدلالة ) ؛ والمجلسي ، الوجيزة في الرجال : 23 ، 62 ( وإن كانت بعض عباراته توحي بمثل مسلك بحر العلوم ) ؛ والكلباسي ، الرسائل الرجالية 4 : 144 - 145 ؛ والفاني ، بحوث في فقه الرجال : 37 ( على تفصيل قادم عنده ) ؛ والنوري ، خاتمة المستدرك 3 : 513 - 514 ؛ والبروجردي ، طرائف المقال 1 : 171 ؛ والحسيني الصدر ، الفوائد الرجاليّة : 231 - 233 ؛ والكجوري ، الفوائد الرجاليّة : 102 ؛ ومعراج أهل الكمال : 64 ؛ وغفاري ، دراسات في علم الدارية : 115 - 116 ؛ والمازندراني ، منتهى المقال 1 : 85 - 86 ؛ وكني ، توضيح المقال : 200 - 201 ؛ والقمي ، جامع الشتات 4 : 501 - 502 ؛ والروحاني ، فقه الصادق 10 : 50 . ( 5 ) انظر : الفوائد الرجاليّة : 44 - 45 ، 53 ؛ والتعليقة على منهج المقال : 25 ؛ والفوائد الحائريّة : 226 ، 491 . ( 6 ) انظر : الخوئي ، معجم رجال الحديث 1 : 72 - 73 ، و 3 : 121 ؛ وموسوعة الإمام الخوئي 7